第43章（1 / 2）

“我无处可走，只有你。”

贴在耳畔的话语，很轻，却让谢知珩平缓眉眼。笑意漫上凤眸，先前的脆弱感退去，只有势在必得。

他很会，利用一切去谋求自己渴望的所有。

不过，谢知珩仍旧低声说：“若觉得可怕窒息，何不尝试改变下？”

皇权依旧高悬，谢知珩心知，他永远不会被人推翻，除非病逝。

“若想改变，可从眼前第一个案子起步。”

你瞧见她们被摧残的面目，死后的愤恨，尸首软绵绵，骨骸被取，化为他人掌心的器具，僧人掌心的法器。

只要你肯往前走一步，孤便为你铺就登天的青云梯，谢知珩在心里想。

听了谢知珩的话，晏城似想起什么，他不可能只是为了让自己见证封建社会的血腥黑暗，而来这座私库。

谢知珩喜欢一事多用，正如那场明经。

未提及女子可考，却也没提女子不可考，无声息中，谢知珩给了她们可走的一条道。

晏城还听李公公曾言，东宫内的学子不少在准备明经，打算争一争官身，打算在此处定居下来。

以及，陶严始终念念叨叨的，南边学子在专心备战此刻明经。有传闻，殿下是体谅南方学子，才力排众议，重启明经。

殷少宿说过，女子体内只剩血肉，骨骸全无，可能被那圣教摘去作为祭祀所用的圣器。

只是，很难确定是圣教源于何处，取骨骸又为何，又为何只取女子的？

“殿下，这些法器从何而来？”晏城问。

谢知珩扫过它们一眼，回：“荆州刺史孝敬，特意让人捧到孤面前。”

谢知珩一扯晏城跌落肩膀的发带，轻声问：“郎君可是要去荆州？”

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作者有话说：1《说文解字》

第36章

荆州…

晏城率先想到的是大意失荆州, 后是楚辞，背得死去活来的九歌与离骚，以及楚文化。

顺带, 联想到湘西赶尸、傩文化。近代湘派文人, 以沈从文为代表。

神明, 对楚地而言, 是不可分割的一部分。

《汉书地理志》有言：楚人信巫鬼，重淫祀。

祭礼在楚文化中占比极大, 屈原所著《九歌》具写神明, 而楚辞也是一种祭歌，以歌以舞来娱神。

“你骗我, 殿下诱骗我。你为我展示祭祀法器，又与我说, 这些乃荆州刺史孝敬给你。”

晏城垂眸，掌心握住谢知珩的肩膀，与他微平视。

他继续说：“楚地虽信奉神明，但他们信奉自然，以水、火、日月为神明，又自认为祝融之子，不可能转而信奉邪佛。而且, 他们娱神多以歌舞, 以淫祀, 以巫女，不可能摘取人骨, 制为法器。”

九歌中便有写神明，至高神明东皇太一，云神云中君, 日神东君，皆为自然神明。

虽难言云中君到底为男还为女，不过倒有人认为云中君与东君乃一对，凑个日月阴阳来。

“是吗？郎君才华富裕，识书诗众多，孤对楚蛮了解甚少。”谢知珩眸眼微弯，凑到晏城鼻前，他的气息裹挟沉郁的龙涎香，低声赞誉晏城。

谢知珩：“郎君聪慧，孤未能及，荆楚或是不信奉邪佛，可未言刺史便是荆楚人。”

楚之始祖为祝融，又称为苗蛮族。那地瘴气丛林野蛮生长，蛇虫不少，苗蛮族人居于那地甚久。

刺史为一州、一郡最高行政长官，自然不可由本地人担任，怕累成世家，官商勾连，形成宗族欺压。

好杂乱，晏城顿觉所有线索零碎收集，杂乱不堪，可又似蛛网交织，根根相连，连接都有理有据。

南方多信奉佛神，为佛修缮神明，又为佛抛掷钱帛，推佛入北，引诸多人信奉。

可因天后厌佛，北方灭佛禁佛，他们便私下传道，通过花楼楚馆，通过赠与鸡蛋，来吸引更多人。

鸡蛋？传单，小书册！

晏城越瞧这手法，越觉熟悉，用免费赠送的鸡蛋，来吸引更多人，不就是后世传销，或买卖保健品常用的手段吗！

服了，晏城真觉服了。

太多穿越者，他没放心上，哪想他们会在各个领域发挥独属后世的光芒。

讲个道理，讲个事实，古达鸡蛋真的很贵的，又不是后世土鸡蛋一块一个，饲养蛋更便宜的时代。

鸡蛋免费赠人，别人不会认为这组织福利多多，只会认为脑子有病，钱多得没地花，拿来做菩萨。