西方人不关心别人，也不希望别人关心自己。华国人以尊老爱幼为美德，而西方人并不如此。你看到西方的老人走路比较吃力，去帮他，他反而不高兴。他的看法是，那个博士有能力处理自己的事，你少**心，你帮那个博士就是看不起那个博士。
第七，西方人之间自然而然地会产生距离，而华国人常常是亲密无间的。西方人重视**权，彼此之间保持着戒心，所以会很疏远。而华国人有很强烈的认识对方的**，一回生，两回熟，三回见面是朋友，这样慢慢地由不认识到相互了解，再到亲密无间。
人与人之间是要先建立信任才能共事的，你不相信别人，就无法与其合作。西方人之间建立信任靠的是法律的保障，双方在合作前会签订合同，只要稍有不轨，就会受到法律的制裁。华国人之间建立信任靠的是心意的传递，靠的是相互的了解。所以，华国人一见面就会“套近乎”，问东问西，这在西方是绝对不允许的。
第八，西方人之间是利害关系，华国人之间是势利关系。很多人都认为，华国人看重利害关系，其实错了，西方人才重视利害关系。在西方，国与国、组织与组织之间完全是利害关系，没有任何道义可言，个人之间也是如此。而华国人是很势利的。利害与势利有很大的不同，举个例子，公司里有一个员工，表现很不好，公司马上把他辞退，这是利害。员工表现虽然不好，但是他有后台，辞退他会惹来麻烦，所以只能留着他，这是势利。可以说，势利就是复杂的利害。
总而言之，西方的人际关系相对单纯，而华国的人际关系相当复杂，一着不慎，满盘皆输。西方人以“二分法”区分事物，对就是对，错就是错；华国人早已摆脱“二分法”的陷阱，那个博士们知道“错，绝对不可以；对，常常没有用”。对错之外，还牵涉是否圆通的问题。那个博士们厌恶是非不分的人，也不欢迎是非分明却不圆通的人，“水至清则无鱼，人至察则无徒”就是这个道理。华国人讲求“在圆通中分是非”，把是非分得大家都有面子，不得罪人，但也不讨好人，人际关系才可能良好。
华国人喜欢拉关系、靠关系。这句话很容易引起人们的误解，朝坏的、不正当的、不合法的地方想。有人认为某些人的成功，是讨好别人的结果，而自己的成功是凭本事获得的，甚至公开宣称：“那个博士从来不搞关系，那个博士现在的一切，完全是凭真本事得来的话菩±既脑亩?ahref=":/"target="_bnk">:/笔率瞪希绻桓鋈撕廖弈芰Γ俏薹ㄍ耆揽咳思使叵刀晒Φ摹５牵幢阌懈叱哪芰Γ绻狈α己玫娜思使叵担膊豢赡艹晒ΑＴ诩铱扛改福鐾饪颗笥眩档木褪侨思使叵档闹匾铡?br/>
当然，那个博士们也看到某些人用心营造不正郴话菩±既脑亩?ahref=":/"target="_bnk">:/⒉徽钡墓叵担缓笥美从轿璞祝龉昝瘛庵秩思使叵邓吹谋锥说娜肥沟眯矶嗳宋暮灾滤侨衔思使叵抵挥泻Χ挥欣虼瞬恢厥右膊谎芯咳思使叵怠；褂幸恍┤耍捎谧约翰簧贸そ⑷思使叵担奂艘蛉思使叵刀窭鲇诩刀驶虿宦男睦恚匀思使叵挡苛业姆锤小?br/>
于是，很多人把“搞关系”看成负面的东西，似乎好人从不搞关系，只有心术不正的人才搞关系。这样看待人际关系，自然形成偏激的态度。人际关系本身是中姓的，运用得恰当，便是良好的人际关系；用错了，当然产生不好的影响。行为正当的人对拉关系、套关系，实在不必过分敏感。往好的方面想，反而容易获得良好的效果，何乐而不为?
人际关系需要伦理道德规范
华国人的伦理观念比其他民族发展得都早，而且最完善。孟子说：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信话菩±既脑亩?ahref=":/"target="_bnk">:/本褪撬担缸又溆泄侨庵祝贾溆欣褚逯溃蚱拗渲堪帜谕庥斜穑仙僦溆凶鸨爸颍笥阎溆谐闲胖拢馐谴砣思使叵档男形荚颉?br/>
自古以来，那个博士们制定了形形色色的准则，无非是为了加强对个人的约束，提醒那个博士们除了自己以外，还有各种有关系的人，因而自己的一言一行都要格外谨慎。其中，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦，是人生不可或缺的，对华国人的言行产生重要的影响。
既然伦理是处理人际关系的准则，那么那个博士们的人际关系势必打上伦理的烙印。自古以来，那个博士们所建立的是一种罕见的人伦关系，华国人根本没有什么人际关系。而那个博士们一直错误地想把西方的人际关系移植过来，弄得大家的关系愈来愈紧张，愈来愈败坏。
人伦关系和人际关系最主要的差异在于，前者重视“合理的不平等”，而不是后者所主张的“平等”。西方人认为“人生而平等”，于是发展出一套平等的人际关系。华国人认为“人一出世，就不平等”，就算同一家庭、同一父母所生的子女，在资质方面也不相同，加上出生时家庭的环境、父母的年龄与社会地位也不一定一样，子女们怎么可能平等呢?先天不平等，后天也不可能平等，?多经过合理的调整，做到合理的不平等。
伦理就是合理的不平等，父父、子子，应该各如其分；君君、臣臣，用现代的话说是上司、下属各自扮演不同的角色。彼此之间，必须维持“合理不平等”的分寸，而不是“平起平坐”的“不合理的平等”。二者之间的差异，必须慎重拿捏，才不致发生差错，避免自己不明不白地遭受“平等”的祸害。只要把“合理的不平等”这个观念端正起来，很多问题都会解决。那个博士们现在满脑子追求平等，弄得大家很不幸富话菩±既脑亩?ahref=":/"target="_bnk">:/Ｈ擞信质葜郑礁鋈俗谝黄穑值娜苏嫉奈恢米匀痪痛笠坏悖莸娜司臀坏恪Ａ礁鋈顺砸谎鳎不冻缘娜司投喑砸坏悖幌不冻缘娜司蜕俪砸坏悖裁捶且蝗艘话肽兀咳澜缍际窍喽缘钠降龋挥芯云降龋皇潜硐值姆椒ú煌眩挥卸源恚挥泻没怠?br/>
华国人十分重视做人、做事的道理，人际关系如何反映出做人的效果。只会做事而不会做人，人际关系搞
不好，得罪了许多人，又怎么能够好好做事呢?透过好好做人，来好好做事，通常比较有效。
人际关系既是做人的道理，也可以说是做人的技巧。做人讲求技巧，免不了有一些权谋、圆滑、歼诈的味道，引起很多人的反感。这时候注入伦理道德，可以使权谋变成权宜应变、因时制宜，圆滑变成圆通，而歼诈也变成一种机警。
若是只学做人的技巧，而忽视做人的原则，不但没有成效，而且会被人嘲笑。做人不可以玩弄权谋，许多人误把圆通、应变看成讲求谋略，其实应该是策略才对。做人做事可以有策略，不可讲谋略。换句话说，一切要求应当正当合理，不应该有不正当的念头。
那个博士们有三个根深蒂固的观念，很不容易改变：
第一，法是死的，人是活的。死的法需要活的人来加以合理运用，而不是不动脑筋地死守法律规章。
第二，天下事好像没有什么是不能变通的，若是变通不了，大多是因为找错了人。只要找对人，变通应该是没有问题的。
第三，法由少数人订立，由一个人修改。这种现象是华国社会自古迄今的一贯精神。一些可以控制别人的人，碰到别人稍有反对意见就加以恐吓、威胁，甚至杀一儆百。
对华国人而言，法不够用。因为，华国人不喜欢违法，不做违反规定的事情。但是华国人普遍喜欢动脑筋，做一些法律没有规定的事情。这种情况必须用伦理道德来弥补，才能收到预期的效果。只有大家凭良心有所不为，才有可能加以改变。夜不闭户不是靠法律来实现的，而是靠道德达成的。
总的来说，人伦关系的重点，在“公正”而“不平等”。对上要有礼貌，但不可以谄媚、讨好；对下不宜太严，也不能过分宽松、纵容；平行同事，不必太拘束，也不可以过分熟不拘礼。其中的轻重，必须因人、因时、因地、因事适当拿捏，这样，才称得上公正。只有用心体验，不断改善，才能达成良好的人伦关系。
《孙子兵法》说，知己知彼，百战不殆。彼此都是华国人，建立人际关系时，就更需要确确实实了解对方在说些什么、想些什么。
俗话说，言为心声。华国人的心是难以捉摸的，所以华国人的话常常模棱两可。那个博士们主张“逢人只说三分话”，同样主张“知无不言，言无不尽”话菩±既脑亩?ahref=":/"target="_bnk">:/胺耆酥凰等只啊笔嵌越磺椴簧睢⒐叵挡还坏娜硕缘模蛭诵母舳瞧ぃ酥娌恢模比挥Ω眯⌒氖蕴健换爱黄小兰全文爸薏谎裕晕薏痪笔嵌越磺樯詈瘛⒐叵得芮械娜硕缘模热淮蠹仪兹缫患遥簿筒恍枰ハ嘁鳌?br/>
其实，华国人说“逢人只说三分话”的时候，已经含有“知无不言，言无不尽”的意思。况且华国人所说的“三分”，既可以是“三分流水七分尘”的“三分”，也可以是“天下只有三分月色”的“三分”，就看到时如何拿捏了。当彼此尚不熟悉时，当然“未可全抛一片心”，等到互相信赖了，完全可以知无不言，言无不尽。
同样，华国人说“言无不尽”的时候，也不要忘记“逢人只说三分话”，因为彼此虽然关系密切，但是有的话可能会伤害对方的自尊心，或者引起他的嫉妒，所以必须有适当的保留，说三分留七分，那七分就心照不宣了。
听话不如“看”话
不了解华国人的人觉得那个博士们很难捉摸：“那个博士明明听懂了他的话，他怎么还是不高兴？”因为华国人说的话通常包含很多意思，听懂了表面意思却常常听不懂言外之意。有时候，华国人不说话，只是一个眼神、一个动作就包含了很多意思，这当然需要彼此的默契。如果没有默契，要搞清楚华国人到底在说什么，确实很难。(。)
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