呵呵，大家好哈，咱最近又有空闲了，心血来潮之下，不禁有些手痒了，咱凑凑字试试笔。不过，事先申明一下，咱二道沟村小毕业，没啥文化哈，只是一个粗人，咱不太会说话，只好用铅笔写上几个斗字哈，也顾不上在大家面前贻笑大方哈，咱纯粹是练练笔哈。
嘻哈、寒暄了一番，言归正传。
话说咱们泱泱华夏，那是有上下几千年的历史咧，算得上是人类种族中的老古董，而历经漫长岁月的华夏人，在所谓的“国粹”耳濡目染之下，世故、中庸已成了华夏人的代名词！
《礼记·大学》云：“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
这段古文貌似有点长，咱简略一下，就是正心、修身、齐家、治国、平天下。
呵呵，咱们华夏人性子内敛，常把最喜欢的放在文头、话前，经常假装不在意文头、话前，刻意地不强调前者，往往却是心里最为在乎的！
要说性子内敛是华夏人的通病，咱也不例外，自个儿汗一下。
话说回来，这说话言不由衷确实是忒假，但大家伙都两面人生呀？那啥什么世道，你懂的，你我有什么法子？凑合着过呗！
既然说到正心、修身、齐家、治国、平天下，那就得谈谈咱们的文化传统了，古代华夏人的脑子里历来只有家国的概念，在咱们以往的字典里，是没有“社会”二字的。这两个字是在近代才出现的，而且还是日本人发明的。
古代华夏人的大多数是没有社会观念的，从小受到的道德教育是要对家庭和家族负责，一般人都会把家庭放在首位，他们会说：“我为国家，谁为我呀？”
古代华夏人没有对他人负责、对社会负责的文化传统，皆秉承着非亲非故爱莫能助，各人自扫门前雪，均认为凭什么我要对他人负责？凭什么你要我对你负责？
故此，古往今来的华夏人，脑子里历来只有家！
华夏人将自个儿的家，永远是摆在第一位的！
华夏人是只有家而没有国的！
……
要说将家列在国前的，在古代有个“榜样模范”，这人就是春秋末期的吴国大夫、军事家伍员，字子胥，楚国人氏。
伍子胥的父亲叫伍奢，哥哥叫伍尚。周景王二十三年(公元前522),楚平王怀疑太子“外交诸侯，将入为乱”，太子少傅费无忌趁机谗言伍子胥的父、兄，楚平王于是迁怒与太子太傅伍奢，遂将伍奢、伍尚骗到郢都杀害。而伍子胥闻讯之后，则被迫出逃吴国，在昭关一夜白头，并立下血誓，必倾覆楚国，以报杀亲之仇！后不惜搬兵入郢，终掘了楚平王之墓，鞭尸三百复仇出气。
呵呵，话说这伍员可真有血性，是个好男儿！
这也诚如林语堂先生所言，林先生说:秦汉以前，国人血性凛然，大义浩然，多慷概悲歌之士；隋唐时代，气度恢宏，正气泱然，蝇营苟且之辈非时矣；然五代以降，宋明理学存天理灭人性，酱缸社会及人性，伪善是为世风矣；更有甚者：元清异族，专制统治，酷烈异常！使得华夏再无一丝血性！！！只有卑躬屈膝的奴性！！！
哎呀，写得有些跑题了，收住、收住，拉回、拉回，咱没文化啊，就是不会写文啊，咱鄙视下下自个儿，那接前文哈。
且说隋开创科举，唐继往开来，此后千年科考不断，士子文人趋之若鹜。
至于古代寒窗辛苦十载的读书人，在残酷无比的科举考场上艰难中第之后，金殿之上口口声声称肝脑涂地效忠君王，可是远赴千里异乡为官的进士们，人人心里却是想着光耀自个儿门楣，再顺带捎上光宗耀祖，亦令子孙后代脸上有光，如此而已！
估摸着有人会发问了，这可不对呀？你纯粹是在胡说八道呀？应该是赤胆忠心、马革裹尸、碧血丹心才对呀？
呵呵，兄台稍安勿躁，且听咱细细道来:
《孟子·离娄下》有云:“孟子告齐宣王曰:‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”
而孔子也说：“君使臣以礼，臣事君以忠”。
那朱熹又说：“两尽其道”，君以君道，臣以臣道，“君君臣臣父父子子”各尽其道。
君礼臣忠的关系，如果说孔子谈得还比较抽象的话，那么孟子则谈得十分形象而又具体，先从正面讲，君王待臣如手如足，那么臣属待君王则如五腑如心脏，内外相依，上下相随，联系紧密，浑然一体。接下来从反面讲，君王待臣如犬如马，那么臣属视君则如同路人，陌路相逢，冷眼相对，对面相逢不相识，君臣分离，背道而行。更有甚者，君王视臣如泥土如草芥，任意践踏，随意抛弃，那么臣属视君则如强盗如仇敌，拔刀相向，怒目相对！
以上所说句句出自“圣贤”之口，非咱随口杜撰，这也便是古代士大夫、读书人对于国与君的认识。加上华夏古代科举盛行座师、同年之谊，中榜之后的进士们遂攀附、纠结在一起，彼此结党营私、守望相助，形成了根深蒂固的官场潜规则！
这些冠盖相望的“父母官”均认为寒窗十载乃是自身之功，得遇座师提携此恩天高地厚，那里还会把国与君放在眼里，自个儿的乌纱帽才是第一要紧的！
……
至于乡野民间黎民百姓对国与君的认识则是:
“王侯将相，宁有种乎？”
这是秦末农民起义领袖陈胜一句石破天惊的豪言壮语！！！
还有楚项羽、汉刘邦，双雄之间不约而同的凌云壮志！！！
话说秦始皇有一次南巡会稽，当他的车马仪仗，浩浩荡荡，威风凛凛，途经南江时，大路两旁跪着无数迎架的人群。尚是少年项羽和他的叔父项梁也在其中。少年项羽看到如此壮观，忽然说了这么一句：“彼可取而代之也！”，这“彼”，即“他”，言词直指秦始皇的统治、权势和地位，“可以夺取过来，并且代替他！”
而刘邦亦曾目睹过秦始皇的车马仪仗，事后也说了一句话：“大丈夫当如此也！”
那天不怕、地不怕的斗战胜佛孙悟空则更进一步了，大闹天廷时曾经放声狂道：“皇帝轮流做,明年到我家。”
呵呵，这孙猴子说话真给力，纯粹大白话、大实话，赞一个！
……
在华夏古代，国就是君，君就是国，天下为一家所私有！
古代华夏人视周边为夷狄，视远边为鬼邦，单从心理上讲，倒也情有可原，问题是它最大的后果是：华夏人没有国家观念！
封建君主专制简单的说就是“以天下奉一人”！
封建君主制的具体内涵用华夏国古代的例子来说:就是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的“家天下”，由皇帝一人独大，一切为其一人所有，并通过对自己的无限神话来统治国家！
用法国波旁王朝的君主路易十四说法来诠释，就是“朕即天下”、“朕即国家”，并且用“君权神授”来为王权至上制造理论依据。
“朕即国家”的含义有两个：一是皇帝是国家范围内一切财产的最终拥有者，尽管臣民的财产可以买卖，但臣民的财产处分权仅来自皇权的默认和授予，皇帝只要愿意可以任何方式剥夺臣民这一权利。二是皇帝是国家一切政治权力的拥有者。掌握全部国家主权，宰相及官僚系统的权力都来自于皇权的授予。
按照路易十四之后的法国启蒙思想家的“主权在民”思想，国家的主权属于人民，所以不是“朕即国家”，而应该是法国人民说的“我们才是国家”。当然，这种思想观念是路易十四的时代之后才形成的。在路易十四的时代，世界上其实还没有多少人能够区分君主、政府、国家的概念有什么不同。
有集权，就没有公民！
卢梭在其《社会契约论》里说：公民关注个人自由，臣民关注整体的和谐！
那华夏国的“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”和法国的“朕即国家”是不是一回事呢？咱个人认为，不是一回事的。
前者强调的是“王”对于国家的合法占有！而后者说“朕”和国家是一回事，“朕即国家”强调的是“朕”和国家的高度融合，“朕”对于国家的极端重要性以及“朕”对于国家负有的重大“义务”。
封建制度的具体内涵按华夏国的历史来看，就是一人独大，并始终贯彻愚民政策！！！
华夏国贯彻的是皇帝即正统，是“真龙天子”，这就是所谓的愚民政策，在思想上对人进行控制，并依靠国家暴力机关就行镇压，从而掌握国家的控制权，这时候还会提倡一些学说进行精神控制！如西汉董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，总之封建制度的内涵就是以愚民为基础辅以暴力控制的。
在华夏国，虽然先秦的孟子已有“民为贵，社稷次之，君为轻”的观念，但实际上秦汉以来的二千余年中，爱国即是忠君，忠君亦即爱国，君主与国家在观念上还是混淆不清的。直到西方思想传入之后，华夏国人对国家、政府(朝廷)、君主的概念才逐渐形成清晰的现代认识，这其中第一人当推梁启超，他是在经历戊戌变法失败流亡海外的痛苦之后，才获得这种认识的。
梁启超指出，华夏国之所以积弱，根源之一就在于国人不能正确区分国家与朝廷的概念，以致爱国心没有用在正确的地方。国家是什么？朝廷又是什么？“今夫国家者，全国人之公产也。朝廷者，一姓之私业也。国家之运祚甚长，而一姓之兴替甚短。国家之面积甚大，而一姓之位置甚微。”华夏国有悠久的历史，唐虞夏商周、秦汉魏晋、宋齐梁陈隋唐、宋元明清，“此皆朝名也，而非国名也”。从殷族的商、姬族的周，到嬴氏的秦、刘氏的汉、李氏的唐、赵氏的宋、朱氏的明，还有蒙古人的元、满人的清，它们都是一族一姓的朝廷，而不是国家，都是一族一姓的私业，而非全体华夏人的公产。然而，华夏人常常将国家与朝廷混为一谈，梁启超认为，这是华夏人的大患。
梁启超所说的国家不是朝廷或(政府)，无论是朝廷还是(政府)都是可换的，而国家是永存的，人们应该爱的是国家而不是朝廷。
梁启超说：“试观二十四史所载，名臣名将，功业懿铄、声名彪炳者，舍翊助朝廷一姓之外，有所事事乎？其为我国民增一分之利益、完一分之义务乎？而全国人民顾啧啧焉称之曰：此我国之英雄也。夫以一姓之家奴走狗，而冒一国英雄之名，国家之辱，莫此甚也！乃至舍家奴走狗之外，而数千年几无可称道之人，国民之耻，更何如也！而我国四万万同胞，顾未尝以为辱焉，以为耻焉，则以误认朝廷为国家之理想，深入膏肓而不自知也。”那二十四史中的那些将相们，他们为一姓之功业杀人，以“万骨枯”换取自己的功名利禄，这本来与爱国无关，但却被各王朝树立为爱国的模范，而国人因不能正确区分爱国家与爱朝廷的差别，而跟着礼敬之颂扬之，实在是可悲、可悯！！！
比梁启超晚一些时候的陈独秀，曾写过一篇题为《我们究竟应当不应当爱国？》的文章，文中说：“要问我们应当不应当爱国，先要问国家是什么。原来国家不过是人民集合对外抵抗别人压迫的组织，对内调和人民纷争的机关。善人利用他可以抵抗异族压迫，调和国内纷争；恶人利用他可以外而压迫异族，内而压迫人民。”所以，“若有人问：我们究竟应当不应当爱国？我们便大声答道：……我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。”
陈独秀在1904年的一篇文章中说：十年前，我...那知道国家是什么东西...到了甲午年，才听见有人说，有个什么日本国，把我们华夏国打败了，到了庚子年，又有什么...八国联军，把华夏国打败了，此时我才晓得，世界上的人，原来是分作一国一国的...我生长二十多岁，才知道有个国家...
陈独秀认为：华夏国人自古只有天下观念，没有国家观念。
张岂之认为：华夏国人只知有朝廷，不知有国家！
顾炎武认为，亡国与亡天下是不一样的：有亡国有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。。。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之戝，与有责焉而矣！
总之，华夏国的百姓们是没有国家观念，那么他们也就相应的没有了爱国情感，至于朝廷天下，那是肉食者们考虑的；而肉食者们也相应的认为，天下就是他的家，普天之下的老百姓只是他家的奴才，他的家，他的天下，那是宁赠友邦，也不能给家奴的！！！
国家和朝廷不分的不良后果，最明显的一点就是爱国变成爱朝廷，甚至变成爱领袖——君主。
国家的功能，如陈独秀所说，一是抵抗异族压迫，一是调和国内纷争，前者对外，后者对内。调和国内纷争是就消极方面来说的，积极方面国家还需履行一定的公共职责，如救灾、赈济等等。
而国家的武装力量的最根本任务是:保护本国的妇女不被异族人士圈圈叉叉！！！
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